. ... catégories d'affections d'amour..par Hubert Houdoux

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de la relationnalité :    coqs E T coqs   ....     coques EN coque   ...   commentaires en relation : .... date d'émergence : 06.2011

Auteur:   Hubert Houdoy Source: http://rad2000.free.fr/glosda10.htm http://rad2000.free.fr/glosda11.htm .  Amour. (a) L’amour est une des affections et un pôle des activités. Il est le terme générique qui recouvre toute une catégorie d’affections allant de l’ amour inclusif à la haine, en passant par l’ amour exclusif ou la jalousie.   <<Dans son usage courant, définit les différentes formes et nuances qu’il recouvre (amour platonique, amour charnel ou encore amour maternel et amour filial, etc). Ce terme est utilisé par les psychanalystes pour qualifier le mode de relation du sujet à son objet ainsi que pour décrire des niveaux d’organisation dans l’attachement libidinal à l’objet. (Fédida, p. 29)>>.   Voir Haine. Aphrodite. Pygmalion. Galatée. Amour de l’art . Amour de la vie . Amour de l’amour . Allégresse. Vénus. Monde du travail . Monde de l’amour . Amour physique . Amour mystique . Travail Amoureux . Choix d’objet .     Amour à distance , texte. (a) L’amour à distance désigne la pratique amoureuse des caresses virtuelles . Il est une possibilité pour les amants séparés par la distance géographique mais reliés par la messagerie électronique.   (b) L’amour à distance permet de retrouver et de développer les émotions amoureuses. Celles-ci sont procurées par les caresses partagées et développées selon la sémiotique corporelle du langage d’amour .   L’amour à distance est vécu dans le corps virtuel commun des deux amants.   L’amour à distance est expérimenté (expérience) dans le corpus amoureux commun des mêmes amants.   (c) Il semble que l’amour à distance puisse être un indice de la différence entre la relation sexuelle et la relation amoureuse . Ce que Gabrielle Roy nomme la survie de l’amour semble être une tentative de ressusciter la relation amoureuse en crise par la relation sexuelle. Cette exacerbation de la joute ne semble pas possible à distance. Ou alors, elle est le début de la haine à distance.   Voir Approbation. Parole de vérité . Chant des émotions .   Amour construit , texte. (a) Quel que soit le mécanisme de la rencontre, du mariage ou le chemin qui transforme une relation sexuelle en relation amoureuse , l’ amour ne dure que s’il est construit sur la base de l’ état amoureux .   (b) La construction de l’amour ne correspond sûrement pas au modèle de la cible ni au modèle de l’artefact .   (c) Il s’agit plutôt de l’accompagnement de deux chemins de renaissance . Certains amoureux pansent d’abord et mutuellement leurs plaies. Pourtant les amants ne s’aiment pas pour échapper aux autres. Chacun aime pour donner du bonheur à l’autre. Chacun ressent comme un vrai plaisir physique et une grande joie morale le don de plaisir à l’autre. On ne sait pas où l’on va, mais chaque jour on décide:   (1) d’avancer dans une certaine direction, définie, peu à peu, en commun;   (2) de refuser ensemble les belles impasses (superficialité, irresponsabilité, mensonge);   (3) d’avancer ensemble avec les possibilités de chacun et l’espoir commun.   C’est pourquoi la relation amoureuse se construit comme un processus fractal du futur . Ce que l’on peut constater, a posteriori, c’est que le désir et la tendresse s’y mêlent de plus en plus. Ils produisent un désir tendre , un désir constant et une profonde confiance.   (d) Il apparaît aussi que si la confiance se développe avec le désir constant, elle suppose une aptitude à la confiance qui est tout le contraire de la jalousie .   Voir Refuser d’être amoureux . Droit à l’amour ? . Amour dialogué . Tendresse mutuelle . Ouverture de la relation amoureuse . Amour inclusif . Amour exclusif .     Amour de l’absence . (a) L’amour de l’absence n’est pas l’ amour de l’absent . L’amour de l’absence est un amour imaginaire. Il n’est possible que parce qu’il n’est qu’imaginé. Il est l’amour, non pas d’un autre, mais l’ amour du même . L’amour de l’absence peut être l’amour de la personne qui est déjà prise, parce qu’elle est déjà prise. L’objet inaccessible laisse toute place à l’imagination pour le parer de toutes les qualités requises par le sujet aimant.   (b) Peut-être Honoré d’Urfé n’a-t-il pu aimer la belle Diane de Chateaumorand que parce qu’elle était et tant qu’elle était l’ épouse de son frère aîné ? Quand l’annulation du mariage de Diane et la réduction à la vie civile d’Honoré (Chevalier de Malte) ont rendu possible le nouveau mariage entre un Urfé et une Chateaumorand, les amants ont fini par choisir la séparation pour perpétuer, plus que la distance, l’absence. Ils se voyaient régulièrement pour ne pas faire le deuil de l’absent.   (b) L’ amour mystique est une forme de l’amour de l’absence. Sainte Thérèse aime Dieu ou Jésus-Christ parce qu’elle ne peut aimer aucun homme concret (ou femme, peu importe) de cette manière. Elle aime celui qu’elle produit dans sa tête comme une représentation toujours présente par la mémoire d’évocation . La représentation de l’objet d’amour n’est pas une représentation d’absence . Au contraire, elle est le seul moyen d’éviter la présence de la réalité concrète et le test délicat de l’ amour de l’absent .   Voir L’Astrée. Extase de sainte Thérèse . Choix d’objet narcissique . Choix d’objet anaclitique .     Amour de l’absent . (a) L’amour de l’absent est l’amour qui résiste à la distance géographique ou à l’absence provisoire de l’amant. L’amour subsiste à l’absence provisoire parce qu’il est tourné vers le développement de l’autre. Ce développement, pour des raisons économiques (salaire, mission) ou psychologiques (recentrage), peut requérir l’absence géographique provisoire. Ce ne sont pas seulement les sensations et le plaisir de la présence de l’autre (sens de la vision , sens du toucher , sens de l’audition ) qui sont recherchés. Car une telle sensation disparaît avec l’ objet qui la provoque. <<Plaisir d’amour ne dure qu’un moment>>, il fait place au déplaisir de la séparation. L’amour de l’absent montre que la présence est une construction de l’ intersémioticité. Les plaisirs sont acceptés, par les murmures d’acceptation , mais leur fugacité et leur intermittence aussi sont acceptées, a posteriori et par avance. C’est-à-dire que la rencontre n’est pas un lieu et un temps à part. Elle requiert l’ intimité et s’adresse à l’ intériorité. Provisoirement fermée sur la nature externe elle est tournée vers la nature interne . La rencontre des amants n’est pas dans l’imaginaire. Les gestes de l’amour ne sont pas des rites fétichistes. La rencontre est dans la réalité, changeante, variée, instable, permanente dans son principe d’existence (la définition du réel ) et transitoire dans chacune de ses formes. L’amour de l’autre s’inscrit dans l’ amour du réel (Clément Rosset). C’est ainsi qu’il subsiste “au temps béni” des “seuls au monde”.   (b) Dans la formule <amour de l’absent> nous supposons que l’amour existe entre les deux amants . Mais ils sont séparés par des contraintes de la réalité. Ainsi, tous deux sont séparés. Tous deux sont absents. L’un n’est pas plus absent que l’autre. Ce qui est différent d’une brouille ou d’une rupture. Tous deux restent aimés. Tous deux aiment malgré l’absence.   (c) Ce n’est pas l’un qui se sent séparé de l’autre, tandis que l’autre serait en présence de l’absence chérie. On aboutirait alors aux jérémiades des retrouvailles. “Tu m’as manqué !”. Une telle formule doit perdre son sens à l’instant même où elle vient d’être formulée. Sinon, c’est l’enfant qui fait payer très cher à ses parents leur absence par l’ identification à l’agresseur .   (d) L’amour de l’absent n’est pas l’ amour de l’absence ou “le plaisir d’aimer sans l’oser dire” pour être sûr qu’il dure comme on le veut et l’imagine. Il n’est pas non plus l’impossibilité du pourtant nécessaire travail du deuil .   (e) L’amour de l’absent est aussi la présence de l’amour et de la distance pendant que les amants sont ensemble. Cette distance est celle qui fait que l’autre est un autre. Il n’est pas le même de l’imaginaire pour satisfaire le choix d’objet narcissique . Il n’est pas l’ objet idéal dont on s’attribue les qualités magiques par la consommation dans le choix d’objet anaclitique . Il est un sujet, reconnu comme tel, c’est à dire autonome (susceptible d’être absent parfois), différent et changeant puisque son identité n’est pas statique mais dynamique.   Voir Représentation d’absence . Amour à distance . Les ombres du coeur .     Amour de l’amour , texte. (a) Il faut aimer l’amour (et soi-même) pour être capable d’ aimer quelqu’un.   (b) Sans distance , l’ amour est une relation possessive entre un sujet et un objet de passion, la possession d’un objet par un sujet, la possession du sujet par son objet.   (c) Avec le minimum de distance qui permet le respect, la liberté, l’ autonomie, la métaphore, la médiation, l’amour est une relation qui préexiste aux deux sujets qu’elle relie autant qu’elle les fait émerger. L’amour suppose une aptitude à la confiance qui n’est pas une confiance aveugle.   (d) Le projet est seul capable de transformer une relation dialectique sujet-objet en une trialectique sujet-objet-projet. Le sujet et l’objet occupent, tour à tour, la position de sujet.   (e) Le projet d’amour suppose donc l’amour de l’amour. Ouvert sur la globalité, ce projet ne cherche pas la rentabilité. Il n’exige pas de rejet . Le projet d’amour participe de l’ allégresse, cette acceptation non-fataliste du réel .   (f) Caresses de l’âme . Dans un bel hommage à distance, uniquement par des notes et des mots, Jean-Jacques Goldman remercie “les stars de son adolescence”, filles prétendument faciles mais véritablement généreuses, “ précieuses, une à une”, pour qui “ça n’a pas trop d’importance, quand c’est l’amour qu’on aime aimer”.   Voir Cyrano. Cyrano de Bergerac . Un fameux con . Immédiatement. Possession d’un bel objet . Choc du sevrage . Ouverture de la relation amoureuse . Ouverture à la globalité . Amour de l’art , texte. (a) L’amour de l’art qui n’est pas un amour du réel est une haine du réel, une recherche de la distinction et un amour de l’imaginaire.   <<Quelle vanité que la peinture, qui attire l'admiration par la ressemblance des choses dont on n'admire point les originaux ! (Blaise Pascal, Pensées, 134)>>.   <<Les sculptures de Phidias, par exemple, témoignent d’une rare et incomparable extase devant le réel; elles tomberont un jour en poussière, mais non le réel qu’elles célébraient; et c’est ce réel-là qui compte, au dire même de l’oeuvre qui en témoigne, infiniment plus que les hommages qui lui sont rendus. C’est en somme méconnaître la fonction principale de l’art que de se détourner de ce qu’il célèbre pour s’interroger anxieusement sur son propre sort d’oeuvre-témoin: on prend ainsi l’effet pour la cause, et réciproquement... S’il est établi que ce qui importe dans l’oeuvre est non elle-même mais ce dont elle témoigne, il est établi du même coup que sa disparition est sans conséquence sérieuse, dès lors que lui survit l’essentiel de ce qu’elle avait, mieux que toute autre, réussi à dire. Phidias, Shakespeare, Mozart disparaîtront; mais non ce dont nous entretiennent sans cesse Phidias, Shakespeare et Mozart: l’ offrande du réel, le don, toujours renouvelé, de la présence. (Clément Rosset, Le Réel, p. 78)”.   (b) On comprend alors, face aux regrets de ses amis Ragueneau et Le Bret, la patience et l’absence de jalousie de Cyrano de Bergerac à l’égard de Molière (“Que diable allait-il faire dans cette galère?”) et du baron Christian de Neuvillette :   <<Oui, ma vie   Ce fut d’être celui qui souffle et qu’on oublie !   Vous souvient-il du soir où Christian vous parla   Sous le balcon ? Eh bien ! toute ma vie est là:   Pendant que je restais en bas, dans l’ombre noire,   D’autres montaient cueillir le baiser de la gloire !   C’est justice, et j’approuve au seuil de mon tombeau:   Molière a du génie et Christian était beau !>>.   (c) Pour Cyrano, grâce à l’ amour de l’amour , l’ allégresse est bien l’amour du réel.   Voir Amour de Robinson . Captation visuelle du désir . Vanitas vanitatis . Apelle.     Amour de la vie , texte. (a) L’amour de la vie n’est pas l’ amour du réel . Il est une de ses facettes. Il lui manque l’acceptation de la mort.   (b) Un amour exclusif de la vie (sens restreint) qui serait basé sur une haine de la mort (sens restreint) ne saurait être un amour de la vie au sens large, l’alternance de la vie et de la mort.   (c) Car l’amour de la vie d’aujourd’hui est l’acceptation implicite de la mort des étoiles d’hier et de la notre demain, pour les mêmes raisons.   <<l’ allégresse ou amour du réel, si elle est indifférente à tout objet particulier, est cependant attachée à un objet propre, qui englobe d’ailleurs tous les objets existants et tous les objets possibles: le fait ontologique, le fait que le réel existe, qu’il y ait quelque chose plutôt que rien. Mais elle n’est liée à aucun autre objet. Elle ne se confond pas, par exemple, avec l’amour de la vie. La vie n’est qu’un aspect du réel: une variété de la mort, comme le dit Nietzsche, une variété très rare sans doute, mais cela ne suffit pas à l’ériger en objet privilégié de l’ amour. Bien entendu, l’amour du réel implique l’amour de la vie. Mais pas le contraire: l’amour de la vie, à lui seul, est un sentiment invalide, vulnérable parce qu’attaché à l’exception. L’allégresse aime la vie parce qu’elle aime le réel; pas le réel parce qu’elle aime la vie. (Clément Rosset, Le Réel, p. 78)”.   Voir Approbation. Amour inclusif . Ouverture à la globalité . Jalousie .     Amour de Robinson , texte. (a) L’amour de Robinson est la mise en valeur des potentialité de l’île combinée avec la mise en valeur des compétences de Robinson. Nécessairement plus large qu’une impossible relation sexuelle (avec lui-même ?) l’amour de Robinson se situe dans un projet d’intelligibilité et de développement de la nature. Elle est considérée à la fois comme externe et interne à Robinson.   (b) Le travail externe (sémiotique) et le dialogue interne (sémantique) sont le projet de l’organisation Crusoé .   (c) Cette institution ou plutôt cette instance ne se confond ni avec l’ individu Robinson ni avec l’ île de Robinson . Elle introduit une distance entre Robinson et lui-même. Elle introduit aussi une médiation entre Robinson et ce qui devient son île, sans être sa propriété.   (d) Dans l’expression <île de Robinson>, la copule <de> ne marque plus une relation de possession, dans un sens ni dans l’autre, mais une relation d’attachement affectif. Nous l’appellerons l’ amour de Robinson .   (e) Comme celui de Cyrano, l’amour de Robinson est l’ amour de la vie . Il participe à l’ allégresse ou amour du réel . Comme son inspirateur, Giordano Bruno , il suppose de sortir de la totalité (sphère) et une ouverture à la globalité .   Voir Mise en valeur mutuelle . Ouverture de la relation amoureuse .     Amour dialogué , texte. (a) Un amour construit est un amour dialogué.   (b) Il n’est pas possible qu’un seul des partenaires construise l’amour sans l’autre. Par contre, dans une relation sexuelle ou dans une relation institutionnelle (mariage, polygamie, harem) il est possible que l’amour de l’un des partenaires (Schéhérazade) fasse naître un amour réciproque chez l’autre (Sultan Shahriyar ). Le jeu est dangereux pour qui n’est pas un acteur résolu , conscient des dangers de la perversion. En outre, cela peut prendre Mille et Une Nuits . L’amour suppose une aptitude à la confiance et un don (talent) pour sa contagion.   (c) Ensuite, c’est l’amour commun qu’il faut continuer à construire dans le dialogue, le désir, la tendresse et la confiance. Il s’agit de faire taire le discours bavard des corps pleins pour développer le dialogue des corps virtuels .   Voir Erotisme amoureux . Femme soumise . Corps plein d’orgueil . Beau corps plein . La douce de mon coeur . Caresses du bonheur . Tendresse intime . Sens de la vision . Captation visuelle du désir . Apprivoiser. Spectacle social .   Amour du même , (/amour du réel), texte. (a) La nature est faite de diversité et mue (énergie potentielle) par cette diversité. Elle se développe par la complémentarité des formes différentes.   (b) Dans les systèmes naturels ou les systèmes spontanés d’où l’homme est absent, les machines désirantes produisent un chaos structurant qui n’exige ni conscience préalable (Le Créateur ) ni intention délibérée (La Création ).   (c) Avec l’apparition de l’homme, le fait nouveau est le développement de la conscience et de la pensée réflexive. Pour mettre de l’ ordre (réfléchi) dans le chaos (préalable) de cette diversité foisonnante, il faut une capacité de reconnaître le même dans la diversité. C’est ce que permet l’ abstraction. D’où le développement d’une logique et d’une pensée du même .   (d) Mais cette reconnaissance du même dans le réel n’est que la production d’un imaginaire par la fonction symbolique . Elle pourrait donner un délire. Elle est utile technologiquement (instrumentalité). Elle est incomplète humainement (identité dynamique ) tant qu’elle n’est pas suivie d’un retour à la diversité réelle.   (e) Cela suppose une pensée de la diversité . Sinon l’amour du même n’est que la haine de l’autre .   Voir Choix d’objet narcissique . Relation narcissique . Prise de conscience .   Amour exclusif . (a) L’amour exclusif est la définition de la jalousie. Sa première formulation pourrait être: “Puisque je t’aime, tu n’aimeras personne d’autre”. Car le jaloux prohibe tout autre amour à son objet. Mais cette formulation, celle de l’amour inquiet de sa possible disparition, serait incomplète. L’inquiétude n’est pas la jalousie. Elle peut le devenir avec la tentation de l’innocence. Le jaloux a littéralement besoin d’un troisième terme dans la série. Il ne peut s’en passer. Sa relation doit être complète, totale, totalisante, totalitaire. Il faut donc ajouter: “Si tu m’aimes vraiment, c’est que tu aimes aussi l’autre”. Et c’est de cela qu’il souffre: “il ou elle l’aime”. Il en est sûr. Car le jaloux a bien conscience que l’amour véritable est un amour inclusif et transitif. Mais, au lieu que la série puisse se développer à l’infini, par la transitivité et la récursivité du modèle relatif , le jaloux veut une série limitée à trois termes: Moi, Toi, tous les autres. Contrairement à l ’amant, le jaloux dit, presque comme une menace: “Je t’aime toi parce que je n’aime pas les autres et pour que tu n’aimes pas les autres”.   (b) Comme tout un chacun, le jaloux recherche un amour, dans lequel il puisse être inclus, pour satisfaire son besoin de reconnaissance . Mais, erreur logique et position psycho-sociologique intenable, il refuse la capacité d’ inclusion de l’amour. Ce faisant, il refuse l’amour qu’il cherche. Probablement parce que l’amour véritable est celui d’un sujet capable d’ autonomie, celui d’un acteur résolu . Et ceci est exigeant. Au lieu de satisfaire cette exigence de l’amour, le jaloux exige de l’autre, à l’égard des autres.   (c) Pire, le jaloux fait de l’ exclusion des autres, les multiples, une preuve de l’amour de l’un, de l’unique. Le jaloux est perdu, bloqué, dans une dialectique de l’Un et du multiple. Le jaloux aime de l’amour d’un dieu jaloux . Il prétend être l’Un d’où naît le multiple. Il prétend aimer l’Un et exclure le multiple. Le jaloux prétend être Le Créateur de celui qu’il aime, son objet d’amour. “Tu as de la chance que je t’aime”. L’objet d’amour du jaloux est La Création du jaloux. La jalousie est donc une création ex nihilo . Avant la rencontre du jaloux et de l’objet de son amour, il n’y avait rien. Surtout pas d’autre amour. Au commencement était le jaloux. Puis vient le coup de foudre de Zeus, le dieu jaloux ou le Déluge de Dieu.   (d) La jalousie n’est un < amour> que dans la mesure où ce terme générique est très polysémique. On aime bien la confiture !   (e) L’amour exclusif est pris dans une tension proprement totalitaire. Il est constitutif de la totalité. Dans le chaos de la globalité, l’amour exclusif introduit l’exigence de la coupure, de la séparation radicale, entre le couple amoureux (relation duelle, fusionnelle et passionnelle) et le reste. Le jaloux attend de l’autre qu’il fasse le sacrifice de tout ce qu’il pourrait aimer d’autre que lui. Cet amour exclusif se veut sacré. L’amour exclusif met de l’ ordre. Et le plus simple qui soit: le trio, la série à trois termes. C’est pourquoi les rappels à l’ordre sont si nombreux dans la bouche du jaloux (Héra).   Voir Jalousie d’Héra . Envie. Sainte Trinité . Sacrifice d’Abraham . Iphigénie.   Amour face à face , (/pénétration par l’arrière), texte. (a) Dans “ La Guerre du Feu ”, le film de Jean-Jacques Annaud, d’après le roman de Rosny Aîné nous voyons nos ancêtres passer à l’amour face à face, conséquence de la position debout.   (b) En plus de l’importance du regard et du sourire qui, avec le langage, favorisent des relations de sujet à sujet , cette nouvelle posture sexuelle s’est traduit, dans le processus d’évolution, par le développement du clitoris.   (c) Pour les ancêtres de nos ancêtres, qui pratiquaient la pénétration par l’arrière (comme au début du film), c’est la fourchette, située à l’autre extrémité de la vulve , qui tenait lieu de stimulateur du désir féminin.   Voir Vestige. Freud misogyne . Hypothétiques ancêtres féminines . Hypothétiques ancêtres mâles .   Amour inclusif . (a) L’amour inclusif est la seule inclination (goût, penchant, tendance naturelle, disposition) positive vers l’autre qui mérite le terme positivement connoté d’ amour. Autrement dit, l’amour inclusif est l’amour véritable. Par opposition, l’ amour exclusif de l’un (A) pour le second (B) est aussi la jalousie à l’égard du second (B) et contre le troisième (C), puisque la jalousie est un ménage à trois.   (b) L’expression <amour inclusif> signifie que l’amour de A pour B n’implique nullement l’absence d’amour de B pour C, ni de A pour D. Cela ne veut pas dire que tous ces amours soient identiques ni manifestés de la même manière.   (c) <Amour> est un terme générique qui s’applique à beaucoup d’ objets (pain, chocolat, animaux, cinéma, vous et moi, Dieu, etc). L’amour inclusif accompagne la pensée de la diversité . L’amour inclusif est un amour générique de l’autre qui peut s’instancier de différentes manières. Contrairement à la haine, l’amour est une ouverture à l’ autre. L’amour est un faciliteur dans l’ acceptation de la différence, la sienne comme celle de l’autre. Un amour (par exemple, l’amour des amants) peut en faciliter d’autres (amitié, solidarité, affection, amour filial, amour parental) au lieu d’en cacher un autre (rival), au train où vont les choses.   (d) La distinction entre l’amour inclusif et l’ amour exclusif permet de montrer que si l’amour exclusif produit une trinité (le trio jaloux) comme une totalité close, l’amour inclusif permet une transition vers d’autres relations positives et une ouverture à la globalité . C’est bien en ce sens que l’amour illumine la vie de celui qui le ressent. L’amour inclusif est transitif. Il autorise une navigation et tisse des liens, de proche en proche, d’amant à amante puis d’amante à amie ou ami, etc, sur les réseaux de la socialité.   (e) L’amour inclusif peut être un amour inquiet de sa possible disparition chez l’un ou chez l’autre, mais l’inquiétude n’est pas la jalousie. L’amour inclusif est exigeant, non pas pour les autres, mais par ses conditions d’apparition et de développement. L’amour véritable est celui d’un sujet autonome.   Voir Acteur. Résolution. Acteur résolu . Haine. Envie. Norme culturelle .   Théma Thématique, Paradoxe de la Normalité.   Amour injuste ? , texte. (a) Il y a une part d’injustice dans l’amour en ce que nous ne pouvons aimer tout le monde avec la même attention et la même intensité.   (b) De nombreuses personnes que nous n’aimons pas méritent d’être aimées. Pourtant, les amours ne se limitent pas à l'étincelle aléatoire ni au coup de foudre fatal qui les allument.   (c) Pour durer, un amour est aussi un amour construit . En ce sens, l’amour serait juste puisqu’il se mérite et se partage.   Voir Droit à l’amour ? . Amour dialogué . Amour inclusif . Amour exclusif .   Amour mystique . (a) L’amour mystique est un refoulement et une sublimation du désir sexuel . Le désir de l’individu est retiré de toute personne vivante. Il est investi ou reporté sur un mort. Le plus souvent il s’agit de Jésus-Christ dans la religion chrétienne. Il a ses homologues dans d’autres religions.   (b) L’amour mystique est une emprise forte des pulsions de mort sur les pulsions de vie .   (c) C’est dans l’imaginaire du rêve, du verbe et du discours poétique, que le principe de plaisir l’emporte sur le principe de réalité .   (d) Contrairement à la méditation qui n’ignore pas la chair et qui organise un dialogue du verbe et de la chair , un tel amour abstrait ne peut développer l’ énergie disponible pour l’action .   (e) L’amour mystique ne favorise pas non plus un travail amoureux . Compréhensible et possible comme une forme de division sexuelle du travail dans la société, l’amour mystique aurait conduit Robinson Crusoé tout droit dans le délire de possession ou le suicide.   (f) L’amour mystique est un amour de la vie au sens étroit, mais reporté sur la mort par élévation. Historiquement, il a été produit par une répression de l’ amour séraphique et du Libre Esprit .   <<Je vis sans vivre en moi-même, avec l'espoir d'une vie si haute que je meurs de ne point mourir. (Thérèse d'Avila)>>.   <<Mort qui fait toucher la vie, ne t'attarde pas, je t'attends ! (Sainte Thérèse d'Avila, 1515-1582)>>.   Voir Peau. Peau d’échange . Moi-peau. Violence. Thanatos. Stigmates. In-femme. Extase de sainte Thérèse . Alumbrados. Profondeur. Bûchers du Libre Esprit . Marguerite Porète . Aleydis de Cambrais . Mystique de l’amour .

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